十八届五中全会今日闭幕 “十三五”关键点前瞻

但是在孔子的内化，并不针对普遍的外在环境，而仅仅是特定的等级社会结构，换了不同处境、扮演不同角色，如在家父亲的角色、在朝臣子的角色，就不能使用同样的习性。

平王东迁，进入东周时期之后，第一个兴起的诸侯是郑伯。孔子并不要求改变社会等级结构，从而使他的提议具有可行性。

戴震的这种深化，推动共同体与个人的边界进一步向个人移动，个人特殊性凸显出来的同时，结构与观念的边界愈发清晰了。（《论语·宪问第十四》） 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：非其罪也。g)多元结构社会与多元文化主义的不同 需要特别做出说明的是，我们所说的多元结构社会，与多元文化主义所追求的社会形态完全不同。因此，习性，也是固执法确定信念的方式。

能近取譬，可谓仁之方也已。不愠则是即不发怒也不憎恨。但是，显然，他们都在公共事务中留下了值得记忆的功绩。

布尔迪厄说的实践感，与身体和世界有关，却既不是二者之间的关系，也不是二者中任何一个的显现，而是身体进入世界之时，对世界的感知[16]。许茨将现象学存而不论的悬置概念引入自然态度，他称之为自然态度的悬置： 现象学曾经向我们讲授过现象学的悬置概念，它通过使笛卡尔的哲学怀疑方法变得更加彻底而使我们对于这个世界实在的信念存而不论，以此作为人们克服自然态度的一种手段。在现代社会中，争执是瓦解权威机制最有效的社会交往行为，同时也是兼具权威与说服特性的、从权威法走向说服法的过渡性交往行为。e)气的内化与风的外化：孔子的辩护并非个人修心 经过以上分析可以得知，涉及个体如何在集体中行动，孔子几乎所有的建议，诸如敏于事而慎于言，都不是修心，而是有所针对，在当时特定社会结构下做出的反应。

郑庄公以失败告终，除了战乱与灾祸，唯一给后人留下的，就是引以为戒。一旦人们具备了这种观念，等级体系的威严就必然面临挑战，仁政，即君行民效、君民一体的典范模式就难以有效发挥作用。

陈荣捷认为仁最初做亲解。在此后的接收方式上，正如王夫之以气论气化儒、释、道三家学说一样，中国人还是以气化的方式去接收西方思潮。3)不伐：在诚信与权威之间 孔子提倡忠和信，这是没有疑议的。孔子不赞成社会交往中的争执。

子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。为了对抗佛教境界强大的内化能力，儒家发展了气概念，以承载内化的功能。与阶级社会立足于劳动创造价值不同，多元社会立足于数之不尽的物品以及由此而形成的竞争场域。在以暴力与强力为原则的社会中，人们依靠暴力与强力实现权力。

所以，比出于等级结构，却趋向于瓦解等级结构、破坏权威。我们确信，如果这样做的那些人们能分辨危险且知道如何应对的话，一定不会如此这般地把自己的眼睛蒙住。

布尔迪厄则引入术语实践感（senspratique）来深入思考信念与行动两者之间的关系。这就是《论语》里最难懂的句子之一子罕言利与命与仁。

孔子听了说：为什么要有才智？以能说会道的才智对付人，常常受到他人的憎恨。这本身不是很好的人生目标吗？但孔子却不这么看： 子曰：君子不器。c)多重规则与是非选择 1)在暴力与非暴力之间 在暴力与非暴力之间，孔子的选择一向决绝。在某种意义上，权威是一种社团中的固执法。但是论语里谈论命和利差得不多，命与仁却差出10倍多，这个说法也过于牵强。在以权威为原则的社会中，人们依靠身份等级实现权力。

结构主义的创始人列维-斯特劳斯，高中时在偶然情况下，阅读了法国社会学家兼汉学家葛兰言《中国古代婚姻范畴与近亲关系》（CatégoriesmatrimonialesetrelationsdeproximitédanslaChineancienne）一书，深受冲击，据列维-斯特劳斯后来回忆，在他决定研究血缘亲族关系时，葛兰言发挥了重要作用[6]。（《论语?宪问第十四》） 子贡说：管仲不能称仁吧？桓公杀了公子纠，管仲不但不以死尽节，反而又去辅佐桓公。

权威只按等级要求服从，而不理对错。（《尚书·太甲下》） 虽有周亲，不如仁人。

但是面对反证，仍然固执，则是灾难性的。据此，在《新民主主义论》中，毛以张三世重新阐释了马列主义（实为斯大林主义）提出的人类社会经历五个阶段，即奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会和共产主义社会。

皮尔斯坚信，思维的全部功能在于产生行动的习惯[15]。任何竞争场域都围绕着一个确定的物品竞争。如同导言中哈贝马斯所概括的一与多的问题，pluri-之多是一与多之多。作为外在世界的内化，习性，可以说是人们实践中最为有力的行动指南。

孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。而章学诚，则另起新灶，在其代表作《文史通义》中，开篇第一句话即提出六经皆史，强调古人未尝离事而言理，在我们的研究进路中看，就是不能离开结构谈观念。

佛学讲境界高，儒学对以大气。此多非彼多，我们说的多，是pluri-，是一与多的对应中的多，也就是说，无论社会结构多么多元，他们始终有一个保证社会团结的绝对参照。

f)当今社会结构：多元竞争场域的形成 一旦人们的观念发生变化，马上就会对旧有结构产生强烈的不适感。朱熹《集注》，可代表宋代新儒家的关切。

内在的习性对应了外在的等级社会结构。因此，三观论实为新毛主义。正是因为对古人的这三个概念有不同看法，他才不怎么谈论古人的概念：利、命、仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

另外，即便只提到6次利，也不能说少。县贲父曰：他日不败绩，而今败绩是，无勇也。

不知其仁，焉用佞？（《论语?公冶长第五》） 有人说：冉雍，有仁德，却缺乏才智。正如葛兰言曾经指出的，乡村节庆一旦失去巩固社会的功能，就会遭人鄙夷，在权威承担了维护社会秩序的功能之后，为权威辩护的士人就自然栖身社会精英之列。

在结构主义的开山之作《血缘亲族的基本结构》一书中，列维-斯特劳斯不惜用近百页的篇幅，引用葛兰言的研究，探讨中国基于血缘亲族关系的等级社会结构[7]，最终发展出他自己的结构主义。在人类文明还无法想象消亡国家与政府的情况下，要想保证社会与政治的转型平稳有序代价最小，今天中国的知识精英就必须效法先贤，致力于为说服的优先性辩护，并开辟这一传统，使之成为代代相传的精英传统。